Las razones por las que idealizamos a esa persona que nos ...

Las razones por las que idealizamos a esa persona que nos atrae

Amor, cariño, capricho, obsesión o simplemente seducción, son todos conceptos que destacan en el ámbito de las relaciones sentimentales; universo que esconde una serie de interrogantes y que muchas veces impulsa a sus protagonistas a hacer locuras descabelladas o a perfeccionar de forma inexplicable a su “enamorado”.

Y en este mundo plagado de atracciones, tanto hombres como mujeres tienden a idealizar a su nueva pareja, al punto de ponerlos en un trono y admirarlos hasta más no poder.

Tal admiración surge al momento de conocer al otro, instante en que pensamos que esa persona reúne todas las cualidades y gloriosas virtudes que pueden hacer de nuestra vida un cuento cargado de felicidad.

Esta sensación que a veces ocurre responde a lo que llamamos idealización: proceso psíquico que lleva a la perfección las cualidades y el valor del objeto deseado, en este caso del enamorado.

Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, habla de la idealización en el enamoramiento y dice: “el objeto (enamorado) es tratado como el propio yo del sujeto, que durante el enamoramiento traspasa al objeto una parte considerable de libido narcisista, donde se llega a evidenciar que el objeto sirve para substituir un ideal propio y no alcanzado del Yo”. En otras palabras, esta idealización viene a cubrir nuestras propias necesidades, haciéndonos sentir que la otra persona es el “perfecto complemento” a la vida de uno.

Mean Girls | Paramount Pictures

“En sus ‘Contribuciones a la vida amorosa’ Freud dice que la elección de los objetos sentimentales que un sujeto realiza en el transcurso de su vida, están marcadas por un objeto de amor primero y fundamental: la madre. Así cada elección será un intento por realizar aquellas aspiraciones infantiles inconscientes a las que el niño quedó fijado, que surgieron en relación a la madre como primer objeto de amor y que quedaron reprimidas por la barrera del incesto”, expresó Patricia Toledo, psicóloga, terapeuta de parejas y docente de la Universidad San Sebastián.

¿Pero en qué consiste idealizar a ese alguien que nos atrae? Según sostiene la profesional, idealizar a alguien contempla “atribuir a ese individuo cualidades que lo hacen más bello o agradable de lo que realmente es, alejando así de nuestra consciencia todo aquello que le entrega un aspecto negativo o malo”.

Cabe destacar que este estado de idealización se presenta en las etapas iniciales de una relación, lo que se supone que debería ir evolucionando a medida que se conoce y comparte más tiempo con el otro. Si esto se desarrolla bien, la relación pasa a un estado “normal” donde se acepta al otro con cualidades y defectos.

Tal proceso se da porque los vínculos no tienen un carácter estático, sino que van teniendo variaciones a través del tiempo, periodo en que es posible diferenciar dos momentos básicos en el compromiso: la idealización de la pareja (antes de la convivencia) y el re-conocimiento del otro (a partir de la convivencia).

Valentine's Day | New Line Cinema

Pero ¿qué tipo de persona es común que tienda a idealizar a su “posible enamorado (a)”? Plano en que la terapeuta de pareja indica que “cualquier individuo puede pasar por la etapa de la idealización, sin embargo, lo importante es cumplir con la idealización y re-conocimiento del otro, ya que si esto no sucede, podemos caer en lo que llamamos la “dependencia emocional”, estado que puede traer consecuencias negativas asociadas a problemas de salud mental.

Asimismo, si una persona llega a un estado permanente de idealización, la relación deja de ser sana y pasa a un proceso de desequilibrio constante, donde le entregamos más poder, mayor peso o importancia a todo lo que dice y hace el otro.

Con tal comportamiento es posible que se comience a perder el límite de nuestra persona, dejando que la pareja tome las decisiones por uno, llegando incluso a desencadenar una desvalorización de la persona, baja autoestima e inseguridad.

Para lidiar con este problema la clave está en que aceptemos al otro como un ser distinto, un individuo con aspectos positivos y negativos – ya que es lo normal en todos los seres humanos-. Con el fin de ser aceptados, muchas veces tendemos a ocultar lo que no nos agrada de nosotros mismos para no provocar rechazo de quien nos interesa sentimentalmente.

Tras el periodo inicial de conquista, hay que tener la capacidad para diferenciar si esa persona es del total agrado o no, y lograr entender que -al igual que uno- posee rasgos que pueden generar más de un conflicto en la relación.

Si no logramos mantener esta escucha y diálogo, en el momento que ese individuo se caiga del pedestal en que nosotros mismos lo posicionamos, el dolor y frustración que lleguemos a sentir por considerarlo perfecto pueden ser muy grandes, e incluso provocar un fuerte sentimiento de decepción.

Para evitar caer en ese estado, es vital construir a diario las bases sólidas en la relación, las cuales solo se consiguen con el diálogo, una conversación que nos permita expresarnos con total libertad y sobre todo sacarnos las caretas y mostrarnos tal cual somos.

Asimismo, hay que tener en cuenta que si el otro nos eligió fue netamente por nuestra forma de ser, por lo que renunciar a dicha esencia no es la mejor forma de atrapar a nuestro enamorado (a). Más bien, el único método para seguir la conquista consiste en aceptarse tal cual y siempre destacando lo bueno, pero también lo malo del otro y de nosotros mismos.

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Buenas Prácticas

 LOURDES HERCULES

 

 01 JULIO 2020

 

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#Covid-19 - México, Economía de Comunión a "colores"

Los "bienes relacionales" cultivados a través del tiempo con los proveedores, clientes y empleados, se convierten en un recurso que en los momentos de crisis hacen la diferencia. La historia de Norma y Christian, empresarios de EdC en la Ciudad de México.

por Lourdes Hercules

Durante los momentos de crisis, como los generados por la pandemia, muchas empresas ven sus cifras en números grises. O más bien rojos, por las grandes pérdidas en el mercado. Sin embargo, más allá de las cifras, un par de empresarios nos cuentan la gama de colores vivos que se reflejan en las experiencias realizadas desde la Economía de Comunión.

Norma Sánchez y Christian Medina son una pareja mexicana, propietaria de una empresa distribuidora de pinturas Comex. Desde la Ciudad de México nos describen los momentos vividos durante la pandemia.

Christian: Vivimos esta etapa con mucha preocupación e incertidumbre. La situación es peor de lo que se pronosticaba en la Ciudad de México. De las 29 tiendas, 18 están en Ciudad de México, en donde las medidas son más estrictas y nos vimos obligados a cerrar por completo las tiendas. Después de dos meses desde el cierre de estas tiendas, la situación financiera es crítica. Afortunadamente, otras tiendas fuera de la Ciudad de México, aunque con horarios más cortos, siguen abriendo y esto nos permite seguir teniendo ingresos.

Cuando hicimos los primeros cálculos del impacto que tenía cerrar las tiendas, acudimos a quienes nos alquilan los locales para pedir que nos redujeran el precio de la renta. Una de las experiencias más bonitas que hemos tenido es que durante abril, mayo y junio, la respuesta que hemos recibido ha sido de fraternidad. A excepción de uno, todos los caseros nos redujeron un gran porcentaje de la renta. Dos de estas personas incluso se nos acercaban y nos decían que nos rebajaban la renta, pero que nos suplicaban que no despidiéramos a nuestros trabajadores. No estaba en nuestros planes despedirlos, pero que ellas se interesaran era parte de una cadena de solidaridad e interés por el bienestar del otro.

Entre las medidas que nosotros como empresa quisimos tomar fue: a pesar de que la mitad de los empleados están en sus casas, queremos pagarles a todos el sueldo completo e incluso prestaciones, hasta que podamos. Para ellos y para las familias detrás de cada uno de ellos este aporte es imprescindible. Según los cálculos, alcanzaría para pagarles poco más de un mes, pero queríamos ver cómo ingeniárnosla para seguir pagándoles.

Después de algunas semanas, el gobierno de México anunció que todos los patrones que no habían despedido a ningún empleado, tendrían la posibilidad de optar a un préstamo en términos preferenciales, con una tasa de interés muy baja. Nos dimos cuenta que podíamos aplicar, porque nunca pasó por nuestra mente despedir a alguno de los trabajadores. Aplicamos y recibimos el préstamo. Esto nos dio mucha alegría porque significa una especie de reconocimiento desde el sector público hacia la decisión que habíamos mantenido de no dejar sin empleo a ninguno. 

Cuando hablamos de Economía de Comunión, más que de un modelo económico, hablamos de una cultura que se ve reflejada también en las relaciones dentro de una empresa. ¿Cómo lo han vivido ustedes?

Norma: Luigino Bruni mencionaba hace poco que estas relaciones con los diversos actores de la empresa, son como un seguro al que se va abonando poco a poco. Así lo hemos sentido. El respeto por cada una de las personas, y las relaciones que se tejen con cada uno de ellas, da frutos en momentos como este. 

Tenemos un total de 55 empleados, aproximadamente el 50% de ellos están en su casa y el otro 50% trabaja y permite que  el resto pueda seguir teniendo su sueldo. Ninguno de ellos reprocha tener que ir a trabajar, sabiendo que los otros están resguardados en sus casas. Todo lo contrario, vemos la solidaridad también en este aspecto y nos dicen: “nosotros vamos a trabajar para que el otro también pueda comer”. 

Christian: Esto que vemos es fruto de una cultura relacional. Hay emergencias, sí, pero una cultura relacional no se construye de emergencia. 

En países como los nuestros, Latinoamérica, en donde los porcentajes de economía informal son altísimos (53%) y dentro de la poca economía formal que hay, vemos constantemente prácticas empresariales irresponsables ¿Qué representa ser una empresa de Economía de Comunión en un país latinoamericano, en tiempos de pandemia?

Christian: Vivimos en un contexto en el que prevalece la falta de confianza, deterioro de la formalidad, deterioro del trabajo, falta de cumplimiento de contratos. Vivimos en una cultura que va en contra de la solidaridad, la equidad y la justicia. 

Para nosotros, todo esto significa un compromiso fuerte por compartir, por comunicar esta nueva vida dentro de las empresas. No importa si lo que hacemos es grande o pequeño, lo tenemos que compartir y contar, para que la gente vea que hay una posibilidad distinta, hay una alternativa, que funciona y que da resultados incluso mejores para la calidad de vida de todos.

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Bendita gran desilusión

Bendita gran desilusión

Preguntas desnudas/11 – Mejor es una verdad amarga que un autoengaño dulce.

Luigino Bruni

Publicado en Avvenire el 17/01/2016

"A veces Dios mata a los amantes porque no quiere ser superado en amor”. Alda Merini, A veces Dios

La verdad es una necesidad capital del corazón humano. Hemos elaborado nuestras teorías del comportamiento en base a una “pirámide de necesidades” en la que los bienes morales están situados en el tercer y cuarto “piso”, como los bienes de lujo, y sólo nos podemos permitir pensar en ellos después de haber comido y bebido. Es como si la belleza, el amor y la verdad no fueran bienes esenciales, como si el sueño fuera más necesario que la estima, o el sexo más que los afectos, o la seguridad más que los cuidados.

Así nos olvidamos de las historias de muchas personas acomodadas que se han dejado morir por no haber encontrado una buena respuesta a la pregunta “¿por qué tengo que levantarme cada mañana?”, y de otras muchas que han resistido largos años, en condiciones de hambre y sed extremas, sencillamente porque alguien las esperaba en casa. Esta necesidad de verdad sobre nosotros mismos, sobre el corazón y las acciones de los seres queridos, sobre la fe y los ideales que han edificado y alimentado nuestra existencia, puede adquirir muchas formas. Una de ellas, que se

presenta de repente un día, es la urgencia vital de comprobar si no habremos entrado dentro de una gran auto-ilusión, de una “burbuja de vanitas” en la que cabemos nosotros, nuestros seres queridos, Dios y nuestras certezas. Ese día todo lo demás se relativiza, esta verdad se convierte en absoluta, y dedicamos nuestras mejores energías a saber si somos tan libres y verdaderos como creíamos o si, por el contrario, hemos caído sin darnos cuenta en una trampa.

Esta experiencia no es universal ni necesaria, pero sí es muy común en aquellos que en su juventud tomaron opciones radicales, creyeron en una promesa, siguieron una voz que les llamaba hacia una tierra nueva. Un día, por los motivos más variados, a estas personas, religiosas o laicas, se les puede presentar la duda de si las realidades de ayer no serán puro viento, un sueño. Ese momento no suele llegar cuando se le ha pedido poco a la vida. Pero cuando se le ha pedido mucho, sobre todo en los años más hermosos llenos de entusiasmo, casi siempre aparece. Algunas veces, poniendo a prueba la duda, descubrimos que este gran autoengaño sólo era aparente, que lo que nos parecía un fantasma era la sombra de una presencia verdadera. Otras veces, en cambio, nos damos cuenta de que nos hemos engañado de verdad, durante mucho tiempo y en cosas muy importantes.

El libro de Qohélet nos decía y nos sigue repitiendo que esta segunda conclusión de la búsqueda es muy buena, no es un fracaso. Mejor es una vida desilusionada pero verdadera que una vida ilusa. Mejor es una verdad amarga que un autoengaño dulce. 

Su sabiduría es esencialmente un regalo que nos ayuda a liberarnos de las ilusiones.

Si la verdad tiene valor en sí misma, las ilusiones desilusionadas son preferibles a las certezas ilusas. Qohélet nos dice que esos momentos de transformación de los “días vanos” en desilusión, esos auténticos despertares, son una verdadera “bendición”, una de las más grandes bajo el sol. Qohélet también sabe que aceptar la "vanitas" y admitir el autoengaño generado por la necesidad de ilusiones son operaciones difíciles y sobre todo largas.

Así, con su método cíclico, repite varias veces los mismos mensajes, pero incorporando cada vez matices nuevos: «¿En qué supera el sabio al necio? En mi vano vivir, de todo he visto: justos perecer en su justicia, e impíos envejecer en su iniquidad» (Qohélet 6,8; 7,15). La repetición creativa y poética forma parte de su estilo. Saber estar quietos durante la repetición de palabras grandes y teóforas exige mansedumbre y fortaleza de corazón y de mente, prácticas que nuestro tiempo ha olvidado y contras las que combate con fuerza en nombre de la eficiencia y la velocidad: «Más vale el paciente que el presuntuoso» (7,8).

Las “vanas” ilusiones están entrelazadas con las verdades más bellas de nuestra vida.

Anidan dentro de nuestros talentos. Son la cizaña que crece rodeando al primer grano bueno. Maduran con nosotros, llevan máscaras que reproducen los rostros de las mejores personas de nuestra vida y se alimentan de nuestros carismas más hermosos. Por eso, para liberarnos de las ilusiones necesitamos tiempo y constancia, sobre todo si queremos llegar al final del proceso y no detenernos demasiado pronto.

Para que no nos conformemos con los primeros y más sencillos golpes de tallado, que son insuficientes para soltar nuestro iluso pasado, pues estamos demasiado apegados a esos antiguos cachivaches: «No digas: "¿Cómo es que el tiempo pasado fue mejor que el presente?" Pues no es de sabios preguntar eso» (7,10).

La única posibilidad de vencer a la "vanitas" en esta tierra es morir y resucitar mientras estamos todavía vivos. Al menos una vez. Esta muerte-resurrección puede llegar de muchas maneras, algunas luminosas y otras oscuras. Algunas veces adquiere la forma de la superación de una grave enfermedad. Toda gran curación es un combate en un vado nocturno, del que salimos heridos, bendecidos y con un nombre nuevo, con un nuevo cuerpo resucitado con los estigmas de la pasión. Otras veces, sobre todo para los que ya han tenido una primera experiencia de muerteresurrección

(y tal vez porque al haber ‘resucitado’ creen que ya no tienen que volver a “morir”), adquiere la forma de una "gran desilusión". La muerte, en este caso, no empieza con un mal físico o moral contra el que hay que luchar, sino con todo aquello que en la vida pasada representaba lo bello, lo bueno y lo verdadero.

Es el hijo de la promesa que se pone en camino con nosotros, de buena mañana, hacia el monte Moria.

Es raro que estos combates con la gran desilusión tengan un buen final. No es fácil ganar en estas luchas, porque el enemigo no está fuera: luchamos contra la parte mejor de nosotros mismos. Es relativamente fácil llegar al umbral de la desilusión.

Atravesarla es mucho más difícil y raro. Intuimos la dureza, la incertidumbre y el extravío de la vida posterior a la ilusión, no afrontamos el miedo a lo desconocido y el dolor de la desilusión, y así fácilmente retrocedemos a la adolescencia. Para evitar la muerte del pasado renunciamos a un nuevo futuro (y a un buen presente).

De esta manera se crea un conflicto entre la necesidad de la verdad y el coste del proceso de liberación de las ilusiones. En un primer tiempo, podemos permanecer dentro de la grieta ilusión-desilusión. Pero este estado de tensión dura poco. Antes o después, debemos decidir si saltamos e intentamos alcanzar la roca al otro lado de la grieta (con el peligro de caer y precipitarnos) o si nos damos la vuelta y emprendemos el camino del retorno a las viejas ilusiones. Si regresamos hacia casa, durante algún tiempo seguiremos sintiendo el malestar y el dolor por la falta de verdad, pero después lo más probable es que empecemos a atribuir a las viejas y nuevas ilusiones el estatus de verdad.

La necesidad de verdad actúa y es más fuerte, prevalece, pero aquí lo hace de forma perversa. “Las ilusiones se transforman en verdad”. Nos adaptamos a la ilusión y para sobrevivir empezamos, casi siempre de forma inconsciente, a llamar felicidad a la infelicidad, y verdad a la ilusión. La trampa se hace perfecta. Otras veces no aceptamos la desilusión y nos hacemos cínicos, nos enfadamos con la vida, con el pasado y con los compañeros-cómplices de los “días vanos”. Otra trampa no menos honda y fuerte.

Raras veces, sin embargo, la operación funciona y un día nos despertamos resucitados. Si la humanidad ha logrado intuir algo de aquella resurrección única de Jesús de Nazaret es porque muchos hombres y mujeres han resucitado miles de veces y lo siguen haciendo. Al comienzo de esta auténtica nueva vida se experimenta una gran soledad. La edad de la ilusión era una experiencia colectiva, social, comunitaria. En cambio, después de atravesar la gran desilusión, nos encontramos solos, y cada uno tiene la sensación de que es el único que vive despierto en un mundo de durmientes.

Si se logra resistir en este tipo especial de sufrimiento moral (no está garantizado), comienza otra fase. Uno descubre que en realidad no está solo, y empieza a conocer, una a una, a otras personas que viven la misma experiencia bajo el mismo cielo. Así surge una nueva socialidad, completamente distinta de la primera. Estos nuevos compañeros se encuentran en los lugares más inesperados e improbables, a veces en los lugares de siempre. Se les descubre en los libros, en el arte, en la poesía, casi siempre entre los pobres.

Finalmente, si el camino continúa, nace el deseo de encontrarse con todos los que todavía siguen dentro de la burbuja de la ilusión, para “despertarles”, liberarles y sacarles de su caverna de sombras, para que se encuentren con la verdadera realidad. En esta misión se trabaja mucho. Y un día se comprende que en esta acción misionera acecha una nueva idolatría, y el ídolo no es otro que nosotros mismos.

Nos encontramos de nuevo al borde de la grieta entre las rocas y debemos decidir si nos quedamos dentro de esta ilusión-idolatría o intentamos un nuevo salto, arriesgándonos a una nueva muerte, esperando una nueva resurrección. Cuando empezamos a resucitar, no debemos dejarlo. Y tal vez, al final, nos daremos cuenta, llorando otras lágrimas distintas, de que aquella verdad resucitada ya estaba presente en la primera “vanitas” contra la que tanto luchamos hasta darle muerte. Y así la mariposa dará las gracias a la larva, la perla a su ostra, el resucitado al abandonado. Pero al principio y durante el proceso, no podremos saberlo: «Más vale el final de una cosa que su comienzo» (7,8).

Qohélet habrá conocido y experimentado algo parecido. Si sabemos buscar entre sus palabras, lograremos ver con claridad el tramo de camino que va de la ilusión a la desilusión y podremos entrever también algún resplandor de la resurrección. Si Qohélet no hubiera resucitado tras la "vanitas", no habría podido regalarnos sus palabras. Su libro no habría entrado en la Biblia. No nos habría alcanzado en nuestras desilusiones ni nos habría dado la mano para acompañarnos en nuestras resurrecciones.

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